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人去世后過三七，人去世后要燒三七五七七七請問燒七當(dāng)天如逢陰歷也有七那

發(fā)布時間：2022-05-05 11:25 編輯：網(wǎng)絡(luò) 點(diǎn)擊：975

人去世后要燒三七五七七七請問燒七當(dāng)天如逢陰歷也有七那燒七是指死后的七天也就俗稱頭七、二七。。。。。每七天算一七。不是日歷的初七。。。。2，人

1，人去世后要燒三七五七七七請問燒七當(dāng)天如逢陰歷也有七那

燒七是指死后的七天也就俗稱頭七、二七。。。。。每七天算一七。不是日歷的初七。。。。

人去世后過三七

2，人去世過了三七能請幫忙的同事吃飯嗎

這能的呀，這沒有什么說法，就是在一切都能請人吃飯了，這又不是辦別的事情。

人去世后過三七

3，人死后為什么燒一七三七五七七七紙

這能的呀，這沒有什么說法，就是在一切都能請人吃飯了，這又不是辦別的事情。

人去世后過三七

4，人死后守孝一七二七三七什么意思

稱頭七，二七，三七是說人死后 魂魄還在人間沒能正式到地府報到 以燒紙錢來驅(qū)除.心理害怕。兼紀(jì)念。....
這個稱頭七、二七、三七、就是人死后的第一、二、三個七天都要燒紙紀(jì)念
是死后的7天，14天，21天！就是周！

5，人去世后三七怎么做

頭七，中國人的喪殯習(xí)俗，是根據(jù)死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習(xí)慣上大家都認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的“頭七”習(xí)俗，然一般都認(rèn)為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)于魂魄回來前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。 “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費(fèi)用完全由外嫁女負(fù)擔(dān)，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天

6，人死后說的三七是什么意思

葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結(jié)。 現(xiàn)代做七比起傳統(tǒng)的做法要簡單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點(diǎn)紙，祭奠一下。
展開全部 頭七之類的！
展開全部 這個稱頭七、二七、三七、就是人死后的第一、二、三個七天都要燒紙紀(jì)念

7，人去世后三七怎么做

　　頭七，中國人的喪殯習(xí)俗，是根據(jù)死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習(xí)慣上大家都認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的“頭七”習(xí)俗，然一般都認(rèn)為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)于魂魄回來前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。 　　“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費(fèi)用完全由外嫁女負(fù)擔(dān)，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習(xí)俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 　　穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結(jié)。 現(xiàn)代做七比起傳統(tǒng)的做法要簡單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點(diǎn)紙，祭奠一下。

8，家中老人去逝三七有什么講究

　　這位知友，老人去世，遇七要燒七紙。由女兒、兒媳主持。頭七六天在堂屋燒，二七（七天后）在院里燒，三七在門口燒，四七在大道上燒，五七比較隆重，孝子男女穿上孝服和親戚朋友到墓地?zé)ê透鞣N祭品，并修整墳?zāi)?，從此祭奠先告一段落。到了六十天要燒船。以后基本就沒事了。就等清明節(jié)和老人的忌日了掃墓或添墳了。
:自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程序。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙）。 2： 人死之日起,每七天燒一次紙，燒七次，過七殿,共七七、四十九天，此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?，即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù)，燒大七）。按喪事習(xí)俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。

9，人走后第三個七是什么意思

頭七 二七 三七 ……七七 按照傳統(tǒng)，人死后要至少49天，要在在逢七的日子共辦7場 法事 超度亡靈
就是人已經(jīng)離世二十一天了
就是俗稱的三七 一般，頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。換句話就是說；頭七就是死者和親人告別的日子。自此一餐，陰陽兩隔！ 從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口臺階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據(jù)說陰魂見此就會進(jìn)屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家里多待一會兒。這時，一家老少躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，待規(guī)定的時間過去之后，先將一串爆竹丟進(jìn)屋內(nèi)，爆完才可以進(jìn)家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時，再給死者做一次道場。

10，人死了為什么要過三七

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當(dāng)時喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時間。 近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統(tǒng)的說法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。 佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。 “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費(fèi)用完全由外嫁女負(fù)擔(dān)，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習(xí)俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結(jié)。 現(xiàn)代做七比起傳統(tǒng)的做法要簡單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點(diǎn)紙，祭奠一下。
死者入斂以后，每隔七天進(jìn)行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱“做七七”。一七；亦稱“頭七”，喪家設(shè)靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開吊，親友除送挽聯(lián)、挽幛、花圈以及錢幣外，均到靈前上香叩拜，并勸慰喪紙扎等活動。二七、四七、六七、一般活動從簡，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經(jīng)等。三七、五七、七七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經(jīng)拜懺，親友均來吊唁。 大斂以后，要在中堂正中，搭個高臺，臺上一椅一桌，叫做“靈桌”、“靈位”。桌上一個香爐，一對蠟燭臺，一盞菜油燈，并站著一對小型的紙扎的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張?zhí)つ_凳，凳上一雙死者生前穿過而質(zhì)地還好的鞋子，桌前掛起的白桌幃。還有帛幡上寫著死者的生、卒年月日，叫做“魂帛”，掛在靈位前。在七七四十九天之內(nèi)，認(rèn)為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長明，叫做“靈前燈”，每日三餐茶、飯、面湯等供養(yǎng)，都如生人一般，俗叫“供飯”，也叫“禮鬼”。七七供滿，正個靈堂便撤掉。這形式在溫州叫“設(shè)靈幃”或“設(shè)孝幃”。

11，死后過七是咋回事

【中陰身】 又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一個微細(xì)物質(zhì)形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經(jīng)過七番生死，等待業(yè)緣的安排，而去投胎。 【中有】 p0359 在生死二有中間生故，名為中有。瑜伽一卷十六頁云：云何生？由我愛無間已生故；無始樂著戲論因、已熏習(xí)故；凈不凈業(yè)因、已熏習(xí)故。彼所依體、由二種因增上力故；從自種子、即于是處，中有異熟、無間得生。死生同時，如秤兩頭、低昂時等。而此中有、必具諸根。造惡業(yè)者所得中有、如黑羺光，或陰闇夜。作善業(yè)者所得中有、如白衣光，或晴明夜。又此中有、是極清凈天眼所行。彼于爾時，先我愛類，不復(fù)現(xiàn)行。識已住故。然于境界，起戲論愛。隨所當(dāng)生，即彼形類中有而生。又中有眼、猶如天眼，無有障礙；唯至生處。所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。又由此眼、見己同類中有有情，及見自身當(dāng)所生處。又造惡業(yè)者、眼視下凈，伏面而行。往天趣者、上。往人趣者、傍。又此中有、若未得生緣；極七日住。有得生緣；即不決定。若極七日、未得生緣；死而復(fù)生。極七日住。如是展轉(zhuǎn)，未得生緣，乃至七七日住。自此已后，決得生緣。又此中有、七日死已；或即于此類生。若由余業(yè)可轉(zhuǎn)中有種子轉(zhuǎn)者；便于余類中生。又此中有、有種種名?；蛎杏?，在死生二有中間生故?；蛎∵_(dá)縛，尋香行故，香所資故。或名意行，以意為依，往生處故。此說身往；非心緣往。或名趣生，對生有起故。當(dāng)知中有、除無色界，一切生處。又造惡業(yè)者、謂屠羊雞豬等隨其一類，由住不律儀眾同分故。作感那落迦惡不善業(yè)及增長已；彼于爾時，猶如夢中，自于彼業(yè)所得生處，還見如是種類有情；及屠羊等事。由先所習(xí)，喜樂馳趣；即于生處境色所礙，中有遂滅，生有續(xù)起。彼將沒時，如先死有，見紛亂色。如是乃至生滅道理，如前應(yīng)知。又彼生時，唯是化生；六處具足。復(fù)起是心而往趣之；謂我與彼、嬉戲受樂，習(xí)諸伎藝。彼于爾時，顛倒謂造種種事業(yè)；及觸冷熱。若離妄見；如是相貌，尚無趣欲；何況往彼？若不往彼；便不應(yīng)生。 二解 雜集論五卷三頁云：中有初相續(xù)剎那，唯無覆無記。以是異熟攝故。從此已后，或善，或不善，或無記，隨其所應(yīng)。除彼沒心；以中有沒心，常是染污。猶如死有。 三解 雜集論六卷十一頁云：修凈行者，中有生時，其相顯現(xiàn)，如白練光，或如晴明夜分。又此中有、在欲色界正受生位，亦從無色界命終后位。亦名意生健達(dá)縛等。極住七日，或有中夭。或時移轉(zhuǎn)。言意生者，謂受化生身。唯心為因故。香所引故。名健達(dá)縛。是隨逐于香往受生處義。極住七日或有中夭者：此約速得生緣者說。若過七日，不得生緣；必定命終，還生中有。如是展轉(zhuǎn)，乃至七返，更不得過?；驎r移轉(zhuǎn)者：謂于此位，往余生處強(qiáng)緣現(xiàn)前；如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故；轉(zhuǎn)生地獄中有。又住中有中，亦能集諸業(yè)。先串習(xí)力所引善等思現(xiàn)行故。又能睹見同類有情。謂先所共行善不善者。如于夢中，見已與彼現(xiàn)同游戲。又中有形，似當(dāng)生處。如當(dāng)生處前時有形而起故。又此中有、所趣無礙。如具神通，往來迅速。仍于生處有所拘礙。又此中有、于所生處，如稱兩頭低昂道理，終沒結(jié)生時分亦爾。又住中有中，于所生處，發(fā)起貪愛。亦用余煩惱為緣助。此中有身，與貪俱滅，羯邏藍(lán)身，與識俱生。此唯是異熟。 四解 俱舍論八卷十三頁云：此中何法說名中有？何緣中有，非即名生？頌曰：死生二有中五蘊(yùn)，名中有。未至應(yīng)至處，故中有非生。論曰：于死有后，在生有前，即彼中間，有自體起。為至生處，故起此身。二趣中間，故名中有。此身已起；何不名生？生謂當(dāng)來所應(yīng)至處。依所至義，建立生名。此中有身，其體雖起；而未至彼。故不名生。何謂當(dāng)來所應(yīng)至處？所引異熟，究竟分明，是謂當(dāng)來所應(yīng)至處。如彼卷十三頁至十七頁廣說。 五解 如大毗婆沙論六十九卷四至七十卷十九頁廣說。 六解 發(fā)智論十九卷十六頁云：云何中有？答：除死分生分諸蘊(yùn)，中間諸有。
頭七，一種喪殯習(xí)俗。習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時回家，家人應(yīng)于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。希望采納

12，老人去世三七怎樣過

每個地方習(xí)俗不一樣
問老人們
亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關(guān)，南北朝時已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死后，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續(xù)七日，至第七個七日終，必生一處，以故有“七七” 之期及逢七追薦之俗。一說，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經(jīng)七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經(jīng)七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。第七個七日，民間又稱為“斷七”、“盡七”、“滿七”。比較受重視的是頭七、五七與盡七?！侗笔?胡國珍傳》：“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋?！薄侗饼R書.孫靈暉傳》：“（南陽王）綽死后，每至七日至百日終，靈暉恒為綽請僧設(shè)齋?！薄赌档ね?遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子?！庇值谒幕兀骸肮怅帍椫?，七七之期已過?！眳㈤喢魈锼囖俊洞河暌蓓憽贰? 按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當(dāng)時喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時間。另外，父母死后應(yīng)該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進(jìn)行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。 近代以后，靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。 佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前。 "做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費(fèi)用完全由外嫁女負(fù)擔(dān)，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習(xí)俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同。杭州地區(qū)女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉(xiāng)臺"。傳說，死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了；就會在陰間里登上"望鄉(xiāng)臺"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習(xí)慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續(xù)大喊三聲："某某回來吧！"然后向靈前痛哭，同時端上事先準(zhǔn)備好的酒菜，設(shè)奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。天亮之后，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據(jù)說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"?，F(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現(xiàn)代化" 的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。 在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛尸"的習(xí)俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發(fā)明的一種民族舞蹈，后來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。人死以后，尤其是長輩百年歸天以后的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領(lǐng)唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達(dá)到哀而不悲，傷而不痛的目的。

13，為什么人死后要過三七

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當(dāng)時喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時間。 近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統(tǒng)的說法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。 佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。 “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費(fèi)用完全由外嫁女負(fù)擔(dān)，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習(xí)俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結(jié)。
我能看到這個問題，你我也算有緣 以下我把答案給你，但信不信由你 人去世8-16小時內(nèi)，神識逐漸離開軀體，此時逝者的感覺宛如老牛剝皮，異常痛苦，一絲輕微的觸碰都會令逝者如千刀萬剮，生大憤怒，一般8 小時后神識完全離開，此時方可搽試、換衣、化裝等，也有少數(shù)人16小時后才會完全離開... 人去世后全身冰冷，但唯獨(dú)有一個地方發(fā)熱，8-16小時神識離開軀體后可觸摸判斷出逝者投生去那一道： 腳心發(fā)熱：地獄 膝蓋發(fā)熱：畜生 腹部發(fā)熱：鬼道（人死后大部分腹部發(fā)熱） 胸口發(fā)熱：人道 眉心發(fā)熱：天道 此為五道，因阿修羅五道皆含有，共稱六道。 頂門發(fā)熱：往生佛世界。 往生西方極樂世界的瑞相：身體柔軟如棉、頭頂門發(fā)熱、面色紅潤、散發(fā)檀香（此香非人間那種，但可清楚聞到），火化后有舍利子或舍利花 。 念佛人此種瑞相全國各地?zé)o數(shù)，有心想見的人皆可親見。事實勝于雄辯，誰云佛法是迷信也？阿彌陀佛！ 病人臨終時，家屬勿在病人面前相對而視，以免病人生起愛戀之情。如家人信佛，念佛時切不可帶著哭泣的音調(diào)，以免病人引起悲傷之心，而 失去正念也。家屬萬萬不可哭泣，致增情愛牽連煩惱痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而墮惡趣，豈不貽誤往生大事么！病人臨 終前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否則病人易失正念，會墮三惡道的。 病者氣絕之后，以神識尚未離去，仍然是有知覺的。須經(jīng)過一段時間，通身冷透，神識出離，壽、暖、識都離開了身體，方算死亡。在氣絕之 后，神識未去之前，心靈正是很痛苦的時刻。且有因感傷往事而流淚的，亦有因貪戀世間情愛子孫財寶而難割難舍的，或有因心愿未了竟遽然 離世而悲傷苦惱的，復(fù)有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此時此刻，正是悲苦交集。 若又被搬動，又聞哭聲，豈不更使將去未去的心靈，受極大的刺激，生者能這樣忍心害理嗎？世人不知，認(rèn)為氣絕就是死亡，往往因這種誤解 而鑄成大錯，病者家屬及孝順子女，不可不知也。 以一般錯誤舉動來說，只要病人一斷氣，馬上就悲哀啼哭，或撫摟病人而嚎啕，或任意搬動強(qiáng)其正寢，或趁身體未冷先為之沐浴穿衣，或注射 強(qiáng)心針，或注射防腐劑，或方斷氣立即被送太平間，或當(dāng)天被移殯儀館?；蚋袃扇旒葱谢鹪嵴?。這些殘忍舉動，對神識未去仍有知覺的病 人，可算受盡慘毒虐待了。生者所行所為，實貽害臨終人不淺，將使死者痛苦墮落，愛之反足以害之，這是最可怕的。 不知神識未去，其所感受的痛苦，與常人無異。常人還可以呼痛呼救，可以抗拒。病人雖氣絕而神識未去的這段時間，硬要當(dāng)作死尸看待，致 使病人冤枉受極大痛苦，而口又無法申訴。因不解臨終常識，而導(dǎo)致如此悲慘，寧不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神識墮 落惡趣之中，雖孝子賢孫亦無所知也。 因此呼吁世人，在病人氣絕之后，神識尚未離去之前，假定為十小時至十二小時，在此時間之內(nèi)，病室宜維持肅靜，不能有上述種種舉動，加 害病人之身，以維護(hù)神識得到寧靜與安全。病人睡的姿態(tài)，要聽其自然，不能移動他。過此時間之后，如見其身體僵硬，可用熱水毛巾敷其彎 節(jié)，使其轉(zhuǎn)軟。此時間內(nèi)，不要探摸其冷暖，不要使蚊蠅觸及，病室內(nèi)不閑談或悲泣。要利用十至十二小時，作有效的救度，引導(dǎo)病者的神識 走向光明前途，往生圣境永享快樂。這是家屬唯一的責(zé)任，也是為子女者唯一的孝道所在。 若已氣絕，因神識尚未離去，故仍在有知覺的彌留之際，如在各公私醫(yī)院或在自家，基于人道的精神，與謹(jǐn)慎的態(tài)度，應(yīng)予以十至十二小時的 寧靜時間，并供給冷氣或冰塊，使病室溫度降低。同時對病人不可稍有移動，不可有一切錯誤舉動，前文中已經(jīng)說過了。 至于臥的姿態(tài)，要聽其自然。以后可用熱水毛巾敷其彎節(jié)，自能轉(zhuǎn)軟如生。病房要肅靜無聲，不要閑談雜話。若斷氣前未及請人開導(dǎo)，此時亟 待善友于病者耳邊如前所說高聲開導(dǎo)之，亡者的心，即能覺知，使心有所歸，心有所依。家屬及親友應(yīng)換班念佛，先念六字洪名十?dāng)?shù)分鐘，以 后專念‘阿彌陀佛’四字佛號，一字一句要念得清楚分明。 最好隨著法師念佛的錄音帶念佛，心中兼想，求佛慈悲攝受，親垂接引。念佛聲不要間斷，要能使病人的神識，自耳根聽得句句分明，方能感 應(yīng)佛的愿力，而隨佛往生西方極樂世界。如在病房助念佛號，注意不要擾及其他病人。 人死后不到三天時 間，就火化了。這對亡者是很殘忍的事，因為七天內(nèi)，亡者的識神可能還沒有走完。此時火化，對于了解生命真相的人來說——說是殺人，一 點(diǎn)也不為過。千萬注意，亡者家屬在度亡期（一般死亡中陰與法性中陰以及輪回中陰加在一起共53天）內(nèi)千萬： 1.要素食； 2.不能同房； 3.不能歡歌戲舞； 4.要為亡者念佛，讀經(jīng)，放生，供養(yǎng)法師，印經(jīng)或者做法事等等，功德回向給亡者。 第三，如果亡者因貪念或者怨恨太深等等原因沒有走，就會變成孤魂野鬼。這時，就需要考慮西藏的風(fēng)俗：在亡者百天之內(nèi)還要供養(yǎng)，或者逢 亡者的生死紀(jì)念日（即亡者出生日和死亡日），或者逢年節(jié)（像漢地的清明節(jié)、七月半、十月初、大年夜等），都要供養(yǎng)供養(yǎng)亡者，給他念念 經(jīng)文，超度超度。就是害怕亡者沒有得度，落在孤魂野鬼之行列。 助念的目的，是要讓亡者放下一切牽掛，放下一切愛恨情仇，以及對身體，財產(chǎn)，子女，事業(yè)等等的貪戀不舍，然后一心念佛求生西方極樂世界（生前不了解佛教的，則需要先讓他相信極樂世界）。實質(zhì)上，也就是引導(dǎo)亡者識神離體的過程，讓亡者的識神從頂門出，就證明助念成功 了——否則就證明還在六道輪回之中。 助念一般需要3——7天，因為識神離體，慢的可能就需要7天才能完成（有人以體溫來判斷識神離體完成沒有，實際上，真正能判斷的，只有禪 定工夫好的人才能判斷正確——他是直接看見）。助念不是一件簡單容易的事，對學(xué)佛的人來說，助念是一個真修實證的機(jī)會：助念者會給亡者開示（家屬的配合是必須的，否則效果大打折扣 ），以讓亡者看破，放下，念佛；給亡者的冤親債主開示，以讓亡者的冤親債主不要障礙亡者往生；給亡者及在場的一切眾生念佛。有的助念 者還會用密宗的方法念咒等等，特別是《中陰聞教得度》，是很殊勝的。助念團(tuán)會布置靈堂，寫牌位等等。世間法，出世間法，教理，修行， 溝通能力等等，都會在助念的過程中用到。 其次，如果助念沒有成功。那么亡者就會形成一個中陰身。此中陰身一般經(jīng)過七七四十九天，就會因業(yè)力的牽引而重新進(jìn)入六道輪回。中陰身的習(xí)性與在世時一樣，會有饑餓的感覺。因此中陰期，亡者家屬最好在吃飯時，也為亡者添一碗熱飯菜（冷的亡者得不到，因為他是以 氣為食。但千萬不要有肉食，不要沾葷，否則亡者又添新業(yè)障礙去路），并且一定要喊亡者的名字（否則亡者得不到）。家屬每天為亡者開示 ，念佛或者讀經(jīng)等等來幫助亡者，也可以請出家?guī)煾缸龇ㄊ鲁韧稣?。只要操作得如理如法，中陰期，一樣能夠得度往生? [推薦看《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《現(xiàn)代因果實錄》]
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